《瑜伽師地論》乃唐玄奘大師西行留學取經攜回之最殊勝經典，為印度一百多歲的戒賢大師專為玄奘傳授的佛法經典，包括開始學佛修行，直到成佛的全部過程和方法，公認為學佛修持者必讀的典籍，內容共分十七地，包括了從開始學佛修行，直到成佛的全部過程和方法。

一九八○年，南師懷瑾先生於十方書院開設講解《瑜伽師地論》的課程。課程重點是挑選聲聞地修定的部分，希望對真正修定的行者，有所幫助。南師並常以人我的實際經歷來加以說明，配合義理講解。
《瑜伽師地論》的邏輯清晰，條理分明，列舉各種歧途岔路，警惕出家眾自我認識，以避免修持路上誤入歧途，是課程中最啟發學人之處。
此次為新的版本，除修正錯字外，也對經文及引文重加校訂，以饗讀者。


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出版說明

唐代的玄奘大師，對中華文化的貢獻盡人皆知。在他西行留學取經的過程中，最令世人震驚的，是他以超越的、不可思議的意志力，克服了種種的艱難困苦。
尤為奇特者，在玄奘大師攜回的諸多經典中，這本《瑜伽師地論》最為殊勝，因為那是印度一百多歲的戒賢大師，專為東土大唐的玄奘大師傳授的佛法精髓。
《瑜伽師地論》共分十七地，內容是從五趣雜居地，到天人之際，到聲聞地、緣覺地，直到十位菩薩地的五乘道。包括了從開始學佛修行，直到成佛的全部過程和方法。這也是公認為學佛修持首要必讀的典籍，不了解的話，則修法如瞎子摸象，難獲佛法的全貌。
唐貞觀二十二年（西元六四八年），《瑜伽師地論》翻譯完成。那是一千四百多年前的古文時代，玄奘大師的翻譯，又是由古印度文直譯的方式，文氣與中華文化的傳統習俗，頗有距離，故而令人有艱澀難懂之嘆。
一千多年來，講解這本論著的亦不乏人，但多以解釋文字為主，因為能夠真正講解《瑜伽師地論》的，必須具備下列的幾個條件：一、通曉佛法的真實義理；二、修法有證量，有果位；三、具備古文的學養基礎；四、具備上師教化的能力。
從玄奘大師時代到現在，學佛證果者有之，精通佛法義理者有之，古文練達者有之，具備上師教化能力者亦有之；但是集全部條件於一身者，據一般所知，迄未出現，也未聽說。
一九八○年，台灣有一群學佛的幸運兒，有機緣聆聽南師懷瑾先生講解《瑜伽師地論》的課程。由於南師曾得禪宗大師袁煥仙先生的印證，並受貢噶呼圖克圖印證為密教各宗派的上師，所以肩負了傳法的重任。多年來，期待高明行者出台講授未果，後於十方書院的機緣，才開設這門課程。
此次的課程重點，是挑選聲聞地修定的部分，希望對真正修定的行者，有所幫助。所注重的，是聲聞乘出家眾的修證方面。為此之故，南師常以人我的實際經歷來加以說明，並配合義理講解。
在講課中最啟發學人之處，是警惕出家眾自我認識，以避免修持路上誤入歧途。修行人為什麼會入歧途？
曾有人說，認岔道為正道，就是入魔境，原因是不自知之故。但是為什麼不自知呢？原因是理不明之故。所以先要明理，才能認清歧路，捨歧路才可進入正途。《瑜伽師地論》的邏輯清晰，條理分明，列舉各種歧途岔路，指引行者，甚為可貴。
本書古印度文原來的敘述方式，是先說明內容，再逐項解釋，讀者不免會誤以為是重複；有時兩句中，只有一字之差，很容易被忽略，所以特別提醒讀者注意。又此次講課用書，係採用真善美出版社的版本。
這本書的原始講課錄音，先是張振熔為學習故，於每晚工餘後，辛勞努力，轉記成文字。宏忍師及編者等，逕相傳閱，深感其重要性，不出版太可惜，故而隨即開始整理工作，時在二○一一年三月。
特別要說明的是，在南師審定這本書稿時，有增添，有刪減，也有修正。
因為講話常有口誤，又多重複且不太嚴謹。再者，耳識與眼識接受資訊的效果是非常不同的，所以把講演轉變為文字時，必須加以整理。更重要的是，必須經過原講人核訂認可，才不致有誤。
放眼網路，多年來，太多未經許可而將南師所講整理成文者，而且又廣為流通。其用心雖善，但對原講人毫無尊重，對文字內容亦不負責，實可悲可嘆之至。
編者在整理的過程中，幸得宏忍師協助，查對經典、參考資料等，且細心校對。另多次修改的草稿皆由彭敬打字，最後再經南師逐字逐句審定修正才得出版。又書中小標題為編者所加，書名則為南師所定。

劉雨虹記
二○一二年二月廟港

第一講
關於這本書

今天開始，我們改變方向，來講有關教理方面的問題，首先要研究的就是《瑜伽師地論》。站在佛學的立場來講，一個真正學佛的人，有四本重要的佛學論著要讀。其中有兩部是印度的，就是《大智度論》和《瑜伽師地論》；兩部是中國的，就是智者大師的《摩訶止觀》，和永明壽禪師的《宗鏡錄》。近幾十年來所寫的許多佛學概論，都是概論的概論的概論了；可惜你們諸位現代青年，學佛學都從現代化的概論的概論入手，那是有問題的。所以，我們今天研究的佛學概論，就是玄奘法師翻譯的《瑜伽師地論》，共有一百卷之多。
我們如果以一般學術性的立場來講，佛學的學術思想可分成四個範圍。所有的經典，分為大乘經典、小乘經典兩種。大乘的佛學思想，包括它的學術與修證，又分為兩個範圍，一個是龍樹菩薩的般若佛學系統，屬於釋迦牟尼佛涅槃以後的前期佛學；另一個是無著、世親兩兄弟菩薩的唯識法相的佛學系統，屬於後期的佛學。我們現在手裡拿到的《瑜伽師地論》，在學術的範圍屬於後期的佛學。如果以佛學嚴正的立場來講，也許可以說「後勝於前」，越是後面的越是精細周到，包羅的也越多。
像西藏密宗黃教宗喀巴大師的系統，就是《瑜伽師地論》的系統。宗喀巴大師有名的《菩提道次第廣論》，是依據印度阿底峽尊者的《菩提道炬論》加以擴充的著作；而《菩提道炬論》，就是從《瑜伽師地論》體系中來的。
無著、世親兩兄弟都是出家人，世親菩薩年輕時專攻小乘佛教的經典及修持，非常反對大乘佛教，後來受了哥哥無著的影響而學大乘。學了大乘以後悟道了，卻想自裁，因為慚愧懺悔自己小乘的著作太多，毀謗了大乘，這個罪業無法消滅，只有一死了之。無著菩薩對他說：你太沒有出息，一個人走路「因地而倒，因地而起」，你既然以筆毀謗大乘，你不會反過來以這支筆來弘揚大乘嗎？後來世親菩薩就再重新開始，造了唯識法相系統的論著。
他們兩兄弟約好，都發願往生欲界的兜率天，去親近彌勒菩薩。無著菩薩要涅槃了，弟弟世親就對他說：你往生那裡後，要給我一個消息；無著說：好，好，一定給你消息。無著涅槃後，世親不但打坐入定看不到哥哥，連夢也沒夢到過，一連三年都沒消息，心中有些懷疑了。又經過好幾年，無著菩薩現身了。「哥哥你究竟去哪裡了？」「我就在兜率內院啊！」「那你怎麼到現在才來呢？」「我剛剛到彌勒內院，彌勒菩薩正在說法，我在那裡聽了一下，心裡牽掛你，等彌勒菩薩講完，我就趕緊來告訴你了！」「人世
間已經過了好幾年了啊。」「幾年嗎？我覺得只是一下而已」。
據說《瑜伽師地論》是彌勒菩薩講的，無著菩薩記錄的，屬於法相唯識部分。相傳無著菩薩夜裡入定，上到彌勒內院聽彌勒菩薩講法，白天出定把它記錄下來。後世一般學者不相信，說這是無著菩薩自己撰寫的，怕後人不相信，故意說是彌勒菩薩講的。我們後世的人，因為根本沒有得過定，也沒有出過定，連入定出定的影子都沒有，更不了解什麼是入定，所以不會相信。

瑜伽師　心瑜珈　五乘道
印度現在還有瑜珈學派，瑜珈有三種，身瑜珈、心瑜珈、音聲瑜珈。但印度只剩下身瑜珈，也就是身體方面的修練，菁華部分已經變成密宗的金剛亥母拳，一套有四十多式，是打坐起來打的拳。音聲瑜珈就是咒語，心瑜珈是心地法門，這兩種印度已經沒有了，只留傳在中國這一部《瑜伽師地論》中，所以《瑜伽師地論》是印度真正宗教的心瑜珈。現在這裡翻譯為「瑜伽」，不是「瑜珈」；瑜伽是修心瑜珈有所成就的人，所以稱為瑜伽師。就如中國人講的，修行人叫修道，修道成功的人叫作有道之士；修練瑜珈的人叫「瑜伽士」，修成就了的人叫「瑜伽師」。
什麼叫「地論」？地就是範圍，《瑜伽師地論》共分十七地，就是分成十七個範圍來說明。由人的生命講到物理、物質世界，整個宇宙；再講一個人如何修持身心，而證得這個無上的道。其中又分小乘、大乘的修持方法，一直到成佛，總共有一百卷。
玄奘法師以最大的功力翻譯這部書，所以研究唯識的叫這部書為「大論」，要想學佛，如果不了解《瑜伽師地論》的話，就好像是瞎子摸象，這樣亂搞是不行的。《瑜伽師地論》包括了一切修證，先從作人的人道修起，上去是天道，再上去聲聞道、緣覺道、菩薩道，這五乘道的修證，都包括在內。宗喀巴大師造的《菩提道次第廣論》也是講五乘道，五乘道才是真正的學佛之路。
所以要想學佛先學作人，人道沒有修好連天道的資格都不夠，哪裡能談修佛道！所以人天乘修好，才有資格修小乘道，有了小乘道的資格，才夠得上修菩薩道，才是大乘道。
中國唐宋以後的佛教、佛法，都說自己是大乘佛法，大個什麼？大的影子都沒有，只有牛吹得大。大是從小而來的，一點小善都做不到能夠做大善嗎？一個人小事情不肯犧牲，大事情會犧牲嗎？那只是吹牛罷了。說小錢捨不得花，要花一定花大錢，那也是吹牛給人家聽的。同樣道理，人乘道都沒有修好，就不要說學佛成佛了，絕不可能。所以《瑜伽師地論》嚴重告訴我們這個修持的道理。
《瑜伽師地論》有一百卷，專講這個書大概要五年的時間。或者每天兩個鐘頭，三年能不能講完還不知道。我也很想有時間詳細的發揮，當然也可以簡單的講，帶你們唸過去，那很快就講完了。
今天我們先選與你們相關的開始，剛好有位同學提出來，過去我曾給「大乘學舍」的同學講過一個題目：「為什麼你們修行打坐不能得定」，因為這個原因，先選卷二十〈本地分中修所成地第十二〉（五百零一至五百零二頁）這一段。
「云何世間一切種清淨。當知略有三種：一得三摩地、二三摩地圓滿、三三摩地自在。此中最初有二十種得三摩地所對治法，能令不得勝三摩地。何等二十」。
現在我們講這幾句的大意，就是說我們怎麼樣才能修持到心性、心地方面，一切種子清淨呢？如何在這個世間，起心動念的每個念頭都在清淨中呢？彌勒菩薩說，簡單的說有三種。也就是說，這三個條件做到了，才是「世間一切種清淨」。
哪三個條件呢？第一是「得三摩地」，就是定，沒有得定以前你想修行清淨，那是吹牛的。定分很多種，本論中說得很詳細。但是光得定還不行，第二要「三摩地圓滿」，這是進一步了，得到定的圓滿。如何是圓滿？這部經典裡都有。所以你們在家出家要學佛，不管顯教密宗，各種法門的修持原理，這一本經典裡都有了。第三是「三摩地自在」，定境界達到了圓滿，就會具足了六種神通。但是三摩地境界自在了沒有？沒有，因為那是最高境界。
也就是說，要進入出世間定，就可以進入出世間定；要入世間定，就可以入世間定。換句話說，禪、淨、密，無一法不通，任何的境界都能夠「三摩地自在」。像你們現在在十一樓打坐，自在不自在啊？當然不自在，自己坐在這裡，說腿痠了叫它不痠，辦不到，所以很不自在，因為作不了主。所以真正的自在，拿現在世間法來講，除非成了佛，才能真自在。
「此中最初有二十種得三摩地所對治法，能令不得勝三摩地」。這是玄奘法師的翻譯，非常忠實，文章都是倒裝的句子。後世一般人學這種文章的很多，像熊十力就學得怪里怪氣的，然後大家都不懂，認為這個人學問好，因為他寫的文章看不懂。
這句話是說，不能入三摩地有二十種對治方法。為什麼你不能入定呢？心有病，有煩惱，醫治這個煩惱病的方法，叫作對治法。中國文字與外國文字的文法不同，外國人叫「先生南」，我們叫「南先生」，我們一聽先生南很彆扭，一聽南先生很順口，玄奘法師翻的方式都是「先生南」。
這二十種方法，如果搞不清楚，或搞反了，就永遠不能得到好的定境界。念佛也好，打坐也好，都不能入定。「不得勝」，就是不能得到最好的定境，所以要先認識清楚。
「何等二十」，哪二十種啊？玄奘法師的譯法忠實，這一句多問的話也加進來。中國人的文章喜歡簡化，外國人喜歡囉嗦；中國人喜歡歸納，外國人喜歡分析，各有各的長處與習慣。

無道伴　無明師　心散亂
「一有不樂斷同梵行者為伴過失」。
你看，一個人想修行成道多難啊！一看條件，第一就是修行同伴或同住的道友最難，尤其是出家眾──僧伽。在修道僧伽團體中有十個肯修行，如果有一個不修行，這一個就妨礙大家了。譬如我們這個團體，此時此地，這一秒鐘大家都很清淨，如果有一個神經病的在這裡大吼大叫的話，你們還清淨不清淨呢？當然不清淨了。所以修行第一是道伴難。
與那些不喜歡去斷世間的雜念、不樂意修梵行的人為伴，是「為伴過失」，一種過失。我要求清淨修行，可是他喜歡看小說，他看到好看的時候，「啪」一下，「哎呀！那個賈寶玉真妙」。這時你正好在打坐，坐到無念，或者你正在專心參話頭的時候，給他一拍，正好你也看過《紅樓夢》，接著也想到「賈寶玉」，就這樣妨礙了自己的修持。這是人事上的過失，不是犯戒律。
「二伴雖有德，然能宣說修定方便師有過失，謂顛倒說修定方便」。
同伴的師兄弟，都有修行的好德性，結果碰到教人的師父沒有修定的方便方法，也沒有智慧，這老師指導得不對。
你們在座的諸位，辭親出家，都是為了求道而出家，結果到現在家是出了，但沒有入到法王家，為什麼？也許是同伴不合適的過失，也許是師父有顛倒的過失，所以沒有明師指導是很麻煩的。
「三師雖有德，然於所說修定方便，其能聽者欲樂羸劣，心散亂故，不能領受過失」。
有好同伴，明師也碰上了，但是老師給你說的修行修定的方法，你聽不進去，因為福德智慧不足，接受不了。「欲樂羸劣」就是不樂意，想求道的欲望心沒有。儘管是出家修行，或在家學佛，總是三天打魚兩天曬網，聽到有人講經時，每講必到，每到必睏。有時雖然聽了，但其心羸劣，沒有力量，聽了一輩子的經也沒有用。
永明壽禪師讀《法華經》時，一群羊都跪著來聽，但牠們還是羊。以前大陸上有位法師一上堂講經，牛就來堂邊一跪，經講完，牠就醒了，走了，但牠還是牛。這些話不是罵人，是要自己反省，你儘管學佛修行，但依然在散亂昏沉中，這樣不但沒有成就智慧，也沒有成就功德，沒得用。
所以你有了好的同伴，也有明師指導修定的方法，你又真能接受，真能依此而修才有用，如果是羸劣之心則無用。道心要如男女談戀愛一樣，硬要有把對方追到的決心，要這個樣子才能修行。也就是你要我修我也修，不要我修我也要修，這個心理堅強了，可以談修行了。如果每天心都在散亂中，當然不能得定。就算得了定也不過是世間成就，沒有超出世間，這個大家要知道。

以上內容節錄自《瑜伽師地論 聲聞地講錄》南懷瑾◎講述．南懷瑾文化出版
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南懷瑾 先生

一九一八年生於浙江省樂清縣，幼承庭訓，少習諸子百家。
一生行跡奇特，常情莫測；四處奔波，化育無數。
出版有儒、釋、道等各家五十多種著述，以其獨到的方式，引領新世代的人們直入文化的核心智慧，讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。
先生二○一二年辭世，享年九十五歲。