◎二十一世紀為精神病所籠罩，因宗敎誤導而精神失常者甚多，南師大作實為一帖良藥！
◎再版完全還原南師原著，文字簡約，內容豐富，條理清晰，令人豁然開朗。
◎密義深奧，丹訣難解，南師深入解說，為先賢密法傳世之本義。

本書為南師親自撰寫，並非講課記錄，一九八五年初版時曾經編輯修整過，今日再版，
恢復原來文章全貌，書中大小標題，除保留南師原始標題外，再由南懷瑾文化主編劉雨虹根據內容另於各章節處增添小標題，以方便讀者對內文的瞭解。

現代人在「修道」上，大抵皆因不明密法之真義，缺乏正知正見，以勘破宗敎神祕儀式之假相，而陷入思想混亂分裂狀態而不能自拔，本書有南師關於神仙丹道及密法理事相關之敘述，有利於真誠向道修行之士，獲正知見，證無所得，知所歸依。

宇宙是一大奧祕，人生是一大奧祕，宇宙何以生成天地萬有？更是大奧祕中的奧祕！宇宙的生命，何以有人類？人是怎樣生成？為何會死去？死去以後有無靈魂？生前心靈的功能和精神的作用，究竟有多大力量？人的壽命和現有的肉體生命，能否有方法長久的活下去？這些都是宇宙和人生奧祕的問題，也是古今中外人人迫切想要知道的學問。

從神祕學的立場來講，有悠久歷史文化的東方古國，如：中國、印度、埃及，都是神祕學的古老泉源。也可以說，東方的古國，極富有神祕的奧祕，已經引起西方人的興趣，而且非常注意的開始追求。但是現在流行在美國方面來自歐洲的神祕學，卻多是承認從埃及文化的系統而來。他們研究人體潛在的功能，傾向追求人自具有超越現實力量的神通妙用，相似於科學幻想小說中的境界。

早年以來，就有人想把中國的道敎和神仙丹道的學術，傳向美國，其志固然可嘉，其學可惜未充。因為那些拉雜繁蕪的道家表皮之學，並不足以真能代表道家學術而引人入勝。倒是佛敎在西藏留傳的密宗書籍與部份方法，自十九世紀開始，經過英國、法國學者和傳敎士們的研究和翻譯，有幾種精要的法典，都有法文和英文精確的譯本，而且一部份被西方流行的神祕學派，吸收融化而別出心裁，另行樹立格調，更加深西方神祕學的神祕性。

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‧出版說明‧

一九八五年，在南師懷瑾先生離臺赴美前，這本書才完成了編輯出版。
本書的內容，並非講課記錄，而是南師親自撰寫的。自一九七一年五月起，各篇陸續刊登於《人文世界月刊》，共約一年之久。
原文題目本是「道家密宗與西方神祕學」，但當時的編輯陳君，除把各篇編輯為講述外，也把題目中的「西方神祕學」改為「東方神祕學」，大概因為內容涉及東方的神祕較多之故。
此次在多年後訂正再版之際，重新編排，恢復原來文章全貌，書中大小標題，除保留南師原始標題外，編者根據內容另於各章節處增添小標題，以方便讀者對內文的瞭解。
本書內容各篇，雖為南師四十多年前的著述，今日重讀，深感其文字簡約，內容豐富，條理清晰，令人對密宗及各方面，有豁然開朗之感，對於學文化，學密法，學佛法的讀者來說，本書也許可以視為不可或缺的吧。
本書在重編過程中，晏浩學友協助訂正工作，在此特別感謝他了。

劉雨虹 記
二○一八年　秋月

四、密宗理論之依據

無論東密與藏密所標榜的歷史淵源如何久遠，但它的佛學和修法理論的完整體系，雖自釋迦過後八九百年間「無著」「世親」兩弟兄完成「唯識」法相學後，為密宗的修法，建立了一套完整精詳的理論。但根據「唯識」與「般若」「中觀」的精義而確立密宗「即身成佛」的奧義，在藏密的發展系統中，由初唐開始一直到明代，從「阿底峽」尊者著《菩提道炬論》，再到「宗喀巴」大師著《菩提道次第論》止，才是正式的完成。
其次，由初唐到元明之間，如紅教的「大圓滿」，花教的「大圓勝慧」，白教的「大手印」等等修法，雖然也本於「唯識」與「般若」的見地，但與其說是「中觀」的修法，毋寧說是禪宗心法的同源異脈，較為適當。再其次，東密修法的理論，雖未完全採用「唯識」的大系，但其主要重心，實不離於「唯識」的「勝義有」觀。有關這些學理依據的理由，牽涉太廣，暫且不談。

大日如來與宇宙萬有的本體論

東密最基本的大經，便是《大日經》《金剛頂經》。《大日經》以「毘盧遮那佛」為密教的本尊，也就是別稱為「大日如來」。他是法界獨一無二的一尊，借用哲學的術語來說，他便是超越於宇宙獨一無二的本體。用佛學的名辭，他便是「法身佛」。他與自性成為眷屬，也等於說，宇宙萬有，都是他自性本能的附屬品。他在祕密性的金剛界的心殿之中，永恆不斷的自受所有的法樂。《大日經》所說的道理和境界，便是他說出自身所證到的聖智境界。
透過《大日經》所說的這些基本原理，我們便可知道人類本自具備超越於宇宙萬有的自性本能，根本上，便自具有無比的純真、至善、至美的萬有功能。它便是法界宇宙萬有和人類本性自我的主宰；除此以外，再無其他另有的第一個因，更不是人類所奉獻給他的成果。它便是由小我歸還到本有的大我，而且無所謂有你、我、他的分別之真我。那麼，他與顯教、密宗互相共同的《華嚴經》上所說的「毘盧遮那佛」的原理完全一致。同時，也和「唯識」學所標榜的人性與眾生共有同體的「阿賴耶」藏識的正反面，本自具有「真如」性體的理論和原則，完全相契。而且《華嚴經》由「龍樹」大士所出，《大日經》也由「龍樹」（又說是龍猛）所出。《華嚴》為「唯識」學的基本要典，同時也是通密宗的大經。由此而知，後期佛學之有密教，它與「龍樹」菩薩關係的來龍去脈，就不難探索可知。

心嚮往之的即身成佛

但是，一般顯教的佛學，無論大乘和小乘的理論和修法，都說由一個普通平凡的凡夫，要修證到成佛成聖的階段，實在非常之難。在小乘的佛學中，認為至少要死後重生人生，連續修持好幾生才能證果。到了大乘佛學的「唯識」法相宗，認為由凡夫到成佛之路，必須要經過三大劫。等於說，要經過無數次的世界成壞，才有成就的可能。一般人在開始學佛學道時，總帶有多多少少，或潛在而不自知的功利觀念，對於多生累劫修持成佛的說法，和遙遠而不能把握的道德昇華和善行的結果，不是望而卻步，就是多數半途而廢。極難至誠修學，遭遇曲折困難而永無退志。只有禪宗，標榜出「明心見性，頓悟成佛」，比較富於吸引力，會使一般人生起追求的渴望。除此之外密宗「即身成佛」的號召，則更能引人入勝。
此外，在佛學的修法中，無論顯教的任何一宗，乃至禪宗，除了採用禪定的靜慮──止觀等方法，做為修持的憑藉以外，其餘的學理，大體上都是智慧思惟所得的成果。而且汪洋惝恍，難窮邊際，使一般淺智的人，感覺到難以憑藉，更無絕對的把握。而在密宗呢？提出有三密的加持功德，使人容易得到「即身成佛」的效果。而且花樣百出，可使修學密宗的人，晝夜忙著「有為」而求達「無為」涅槃的成果。這是人們多麼喜歡的事，也可以說，它是經濟價值高而成本較為低廉的成佛捷徑。所以釋迦牟尼遺言中提到，後代末世的時期，大乘佛學的智慧成就之學，一一衰落，唯獨密宗與具有宗教性信仰的淨土宗，才能流佈不息。以此證之於現代的趨勢和事實，卻甚為相似。

密宗三密中的身密

密宗所謂的三密，就是身、口、意的三種內涵的神密。所謂身密，歸納起來，應有兩種意義：人體本有的奧祕，它與天地宇宙的功能，本來便具有互相溝通的作用，只是人們沒有通過大智慧的理解，沒有經過合理方法的修持，所以永遠沒有發起偉大的功用。密宗認為有各種傳統淵源於遠古的方法，加持到修學密法的人身上，便可使他有事半功倍的效果，可以迅速地與神人互通，天人一體，進而至於成佛成聖。
但是從東密與藏密的範圍來講，關於身密的道理和修法，卻各有不同的基礎。以東密來講，透過人體兩手十個指頭，配上心理想像的意念，契合某一修法，便互相挽成各個不同的「手印」（中國的道教，叫作捻訣），便可產生加持修學密法者的效力。因此對於人體十指具有無比潛能的奧祕，實在有值得研究的必要。而以藏密來講，認為除了「手印」的威力以外，關於人身氣（氣機）脉（內腺）的作用，便本自具有「即身成佛」與天人互通的奧祕，幾乎與中國道家的氣脉之說，可以互相輝映，益增光華。

以上內容節錄自《道家密宗與東方神祕學》南懷瑾◎著．南懷瑾文化出版
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南懷瑾　先生

一九一八年生於浙江省樂清縣，幼承庭訓，少習諸子百家。
一生行跡奇特，常情莫測；四處奔波，化育無數。
出版有儒、釋、道等各家五十多種著述，以其獨到的方式，引領新世代的人們直入文化的核心智慧，讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。
先生二○一二年辭世，享年九十五歲。