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  禪觀正脈研究
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  南師於本書揭示了《禪祕要法》在修持上的奧祕,為行者提供了切實的指引。
   
 
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商品訊息
 

作  者:南懷瑾 講述
類  別:宗教哲思
出  版:南懷瑾文化事業有限公司
出版日期:2022年2月
語  言:繁體中文
I S B N :9789860613056
裝  訂:平裝

定  價:NT$320

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內容簡介

 
 
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內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

◎原刊載於1982年~1983年之《知見》雜誌,1986年初次在台印行,2022年重新整理出版。
◎除內文段落重新排版編輯,及修正部分錯漏字外,《禪祕要法》經文亦根據佛教出版社及《大藏經》之版本再次校對標點,以方便讀者閱讀。

佛法佛學越發達,證果的人卻越來越少,原因是什麼?

《禪祕要法》包涵了十念法門,以白骨觀入手起修,教我們如何解脫五陰,真正證果。一千多年來,這本經典卻被認為是小乘修法,不被重視。

根據佛陀的教導,及南師積數十年之體驗,不淨觀與白骨觀是最好的修持法門之一,佛弟子中,很多是修此二觀而迅速證果。但後世修行者,大都忽略此二法門,證果的人自然越來越少。

白骨觀和不淨觀,可破除身見,破除對這個身體的執著。色聲香味觸等五欲,乃至很多念頭,都是以這個身體為基礎的。安那般那、白骨觀兩大甘露法門,是先轉化四大,轉化習氣,因為這個業報之身轉了,才容易得到禪定,解脫身心。

《禪祕要法》這部經典,包括了佛法顯密各種的修持。從白骨觀開始,繫心一緣,再轉入安那般那,念出入息;之後再轉入修火觀,四大觀等等,也就是西藏密宗所講的修氣、修脈、修明點、修拙火的道理。

這些工夫做好了以後,再重新做一個整體真正念佛法門的修持,身心齊了,方為佛法真正修持之路。


(代理經銷:白象文化)
更多精彩內容請見
http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789860613056.pdf

   
 

■ 出版說明

在一九七○年代末,南師懷瑾先生為期許行者於實際修持能方便入門,曾在台灣數次講解《禪祕要法》。後並囑李淑君女士將講課記錄輯為文字,經南師親自審訂後,以「禪觀正脈研究」為題,李默然記輯,陸續刊載於第八期至第二十期之《知見》雜誌。其中涉及觀想詳釋與實際修證之處,亦由南師親自撰寫。後陳世志先生將十一篇講課記錄與《禪祕要法》原經文,加上洪文亮醫師在《知見》雜誌上刊載,結合佛學與醫學知識的文章五篇,整合成書,於一九八六年初次在台灣印行。
此次再版,除內文段落重新排版編輯,及修正部分錯漏字外,《禪祕要法》經文亦根據佛教出版社及《大藏經》之版本再次校對標點,以方便讀者閱讀。
宏忍師、許江先生及懷軒諸位學友,耗費大量心力幫忙排版重校,在此也致上誠摯的謝忱。

編輯室 彭敬
二○二一年十一月

   
 

■ 白骨觀和禪

當我們起心動念要做不淨想的工夫,使身體硬是呈現出這種爛臭的樣子,只要心念專一,「不淨觀」就會現前,因為一切唯心造。如果我們再一轉念,要作淨想時,對自己馬上又反映出菩薩的神態,身心立刻又有一種變化,此中道理好似禪宗公案裡,一位屠夫的悟道偈「昨夜夜叉心,今朝菩薩面。菩薩與夜叉,不隔一條線。」這是屠兒悟道的偈子,普通人只當作文學作品看。至於悟個什麼道,這裡面就大有機關,很難懂了。或許有人會說現在這裡告訴我們的是「漸修」的方法,而那首偈子是「頓悟」後的見地。兩者似乎不必扯在一起。其實漸修與頓悟一點都不衝突。你把這兩種觀想工夫作成功了,由不淨觀變成淨觀,然後就要參了——「淨」與「不淨」不隔一條線,都是由我心念而起。
人沒有悟道以前,沒有一個是聰明人。當年達摩祖師到中國來,就是要找一個「不被人欺」的人。我們普通人都是經常被欺,那麼是誰騙了你呢?其實沒有人騙你,都是自己騙自己。我們前面說過,一般眾生的心理狀況有八十八種結使,歸納而言,就是見思二惑。見解觀念和思想型態兩方面的顛倒迷惑。所以說「當知此想,從顛倒起。」
由一些顛倒錯誤的心行,引發了許多顛倒錯誤的實際行為,像滾雪球似的,越滾越大,我們這個痛苦煩惱的生命就是「皆由前世顛倒行故,而得此身。」有了這個身體,我們又被這個身體所騙,以為這個身體就是我,這就是「身見」,始終要抓住這個身體,捨不得離開它,認為它既可愛又寶貝。其實「如此身者,種子根本皆為不淨。」
你們研究過這個生命,這個「身」的種子是什麼呢?照現代醫學常識來說,我們這個身體是由女性的卵子和男性的精子結合而成的。光從這一點上看,這當然是不淨的。再加上多生累劫種種顛倒不淨的心念、行為,於是就形成了現在這個污穢不淨的身子。
但是一般人並不以為然,通常是對著鏡子,越看自己越可愛。現在因為修持這個「膖脹膿血」的不淨觀,所以「實見此不淨」。通常我們只是理論上知道身體不淨,這是理論,而不是真看到了自己身體上的種種不淨。經過這個觀法的修持,我們身體不淨的本相就會如實呈現心中。
說到這裡,順便講個小說故事,輕鬆輕鬆。故事歸故事,輕鬆歸輕鬆,裡面可有很深的道理喲!唉!不要說你們學佛學不好,你們啊,連小說都不會看。
我們曉得小說上那位有名的哪吒太子,在《封神演義》上的記載,他「剖腹剔腸,剜骨肉還於父母。」而後魂魄飄蕩到他師父太乙真人那裡求救。他師父教他託夢給媽媽,為他建個行宮,塑個金身,使他受些香烟,便好去託生天界。
「剖腹剔腸,剜骨肉還於父母。」就代表他放下了不淨的身見,把這污穢不淨的身體徹徹底底的放下了。「接受香烟,便好去託生天界。」就表示修鍊真精之氣,以超凡入聖。但是有一點要注意,這時候他需要一個「金身」,也就是說,雖然他放下了不淨的身見,但又執著一個淨的身見。他還沒參透「淨」與「不淨」不隔一條線。
後來被他父親發現了這座哪吒行宮,恐怕會遭到「妖言惑眾」的罪名,因此叫隨從士兵把哪吒太子的金身打個粉碎,又放火燒了行宮。
哪吒太子的魂魄只得又飄蕩到太乙真人那裡求救。好,這下子,連淨的身見也打破了,於是就得了蓮花化身。他師父著仙童取了荷花,權充面部,又取荷葉以為軀體,再拿荷葉梗作成骨節,然後把他魂魄罩住,往這上面一推。好了,蓮花化生的哪吒太子出來了。這時候他手拿火尖鎗,腳踏風火輪,好不威風啊!這「風火二輪」就代表了生命的真精(陽)之氣,以及生生不已的生命能。
小說的故事講過了,讓我們再回轉來看看《禪祕要法》,下面接著說「雖見不淨,於外見淨,當知此淨及不淨,不可久停。」都是因緣生法,唯心所造,「隨逐諸根,憶想見是。」許多人修持作工夫,到了清淨境界,一心不亂,或者觀想佛像現前,乃至觀想到佛像與我無二無別,以為這就是了。哈!這就是,是什麼?是「隨逐諸根,憶想分別」啊!這就是《楞嚴經》上所說的「內守幽閑,猶為法塵分別影事。」是第六意識專一,所呈現的境界而已,所以說,當知此淨及與不淨,不可久停。
接下來就發揮了一些佛學的理論,「此不淨身,屬諸因緣,緣合則有,緣離則無。爾所見事,亦屬緣想,想成則有,想壞則無。如此想者,從五情出,還入汝心。諸欲因緣,而有此想。此不淨想,來無所從,去無所至。」
凡是佛學理論,有此理,就一定有此事,是事理合一的。所以我們學佛,除了研究教理外,還要真修實證。如果沒有配合實證的工夫,那些佛學的理論,講好聽一點就是「乾慧」,沒有定水滋養的聰慧;講難聽一點就是瞎吹,抵不住事的。病來抵不住病,生死來抵不住生死。你佛學理論再好,經教再通,都沒得用。
我們可不要因前面剛說了「當知此淨及與不淨,不可久停,隨逐諸根,憶想見是。」這裡又說什麼「想成則有,想壞則無。」「諸欲因緣,而有此想。」既然不淨觀和淨觀,都是因緣生法,經過第六意識的「作意」,使心念專一,而有的境相,那我們又何必把大好的時間、精力花費在這上頭?
我們不要以為因緣生法,不可久停,就不好,就不是道。你們大概都聽說過「因地而倒,因地而起」吧,我們這個「種子根本皆為不淨」的身子,固然是由「前世顛倒行」而來;將來成佛作祖,也還是顛倒「想」——這個「想」的功能的發揮。我們前面曾經提過,這個「想」就是觀想法門的訣竅,「想」成功了,到了心一境性,觀想就成就了。
我們那個顛倒雜亂的第六意識,不經過「諸欲因緣,而有此想」的鍛鍊,不經過不淨觀、淨觀的修持,它就永遠是那麼一團亂七八糟的東西,你這個臭皮囊也就只好永遠在生死煩惱中輪迴。經過了專一瑜珈的訓練,使雜亂的第六意識制心一處,這樣就能轉識成智,也就是六祖說的「轉其名,而不轉其實」,而後才談得上轉凡成聖,超凡入聖。
現在釋迦牟尼佛告訴我們,利用這個顛倒想的「想」,使心念專一,如實見到我這個身體的不淨本相,工夫到了這一步,就要配合見地了,「汝當一一諦觀不淨,求索彼我,了不可得。」
當不淨觀現前時,所謂塵歸塵,土歸土,這一灘灘的膿歸膿,血歸血,然後「我」在哪裡?這也就是禪宗要我們找的「念佛的是誰?」總不是那灘膿,也不是那灘血吧!這本經典雖然講了一大堆白骨觀、不淨觀的方法,但是卻以《禪祕要法》為名。什麼原因?你們現在可以看出點道理了。
二祖當年「覓心了不可得」,於是達摩祖師說「我與汝安心竟」。如今在不淨觀中,「一一諦觀不淨,求索彼我,了不可得。」之後?悟了道之後呢?
「世尊說我及他皆悉空寂,何況不淨。如是種種呵責其心,教令觀空,見髮毛爪齒一切悉無,豁然捨諸不淨之物。如前住意,還觀骨人。」你們看,悟了道以後,還是要修持,所謂「悟後起修,方是真修」,見了空性之後,才正好修持妙有萬行,所以再「還觀骨人」,以白骨觀為基礎。


以上內容節錄自《禪觀正脈研究》南懷瑾◎講述.南懷瑾文化事業有限公司出版
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南懷瑾 先生

一九一八年生於浙江省樂清縣,幼承庭訓,少習諸子百家。
一生行跡奇特,常情莫測;四處奔波,化育無數。
出版有儒、釋、道等各家五十多種著述,以其獨到的方式,引領新世代的人們直入文化的核心智慧,讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。
先生二○一二年辭世,享年九十五歲。

 
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